【第1回講義】　気功の理論 - 1

　中(ちゅう)国(ごく)気(き)功(こう)の起(き)源(げん)は古(ふる)く、今(いま)から4000年(ねん)から5000年(ねん)前(まえ)の夏(か)、商(しょう)、周(しゅう)の時(じ)代(だい)の「気(き)功(こう)身(しん)体(たい)強(きょう)化(か)法(ほう)」に遡(さかのぼ)ります。「山(さん)海(かい)経(きょう)」という書(しょ)物(もつ)にはすでに「気功」という字(じ)が記(き)載(さい)されています。先(せん)秦(しん)時(じ)代(だい)、春(しゅん)秋(じゅう)時(じ)代(だい)のはじめには、老(ろう)子(し)の「道(どう)徳(とく)教(きょう)」という本(ほん)の中(なか)に気(き)功(こう)による養(よう)生(じょう)や治(ち)療(りょう)の記(き)載(さい)があります。それからはじめての医(い)学(がく)教(きょう)典(てん)「黄(こう)帝(てい)内(ない)教(きょう)」の中(なか)にも気(き)功(こう)学(がく)の理(り)論(ろん)の基(き)礎(そ)が定(さだ)められています。

　気(き)功(こう)は長(なが)い歴(れき)史(し)の中(なか)で一(いっ)層(そう)の発(はっ)展(てん)を遂(と)げました。ある書(しょ)籍(せき)の中では、「道(どう)教(きょう)」の術(じゅつ)で呼(こ)吸(きゅう)法(ほう)と運(うん)動(どう)を結(むす)びつけた一(いっ)種(しゅ)の医(い)療(りょう)体(たい)操(そう)が気(き)や血(ち)をさらさらと流(なが)れさせ、経(けい)絡(らく)（気(き)の通(とお)り道(みち)）を流(なが)れやすくし、長(なが)生(い)きできると奨(しょう)励(れい)しています。

　新(しん)中(ちゅう)国(ごく)が成(せい)立(りつ)して後(のち)、気(き)功(こう)は重(じゅう)要(よう)な文(ぶん)化(か)遺(い)産(さん)として保(ほ)護(ご)されました。全(ぜん)国(こく)各(かく)地(ち)で相(あい)次(つ)いでいろいろな気(き)功(こう)組(そ)織(しき)や研(けん)究(きゅう)機(き)関(かん)が設(せつ)立(りつ)されました。1955年(ねん)河(か)北(ほく)省(しょう)の唐(とう)山(ざん)に「中(ちゅう)国(ごく)第(だい)一(いち)気(き)功(こう)治(ち)療(りょう)疾(しっ)病(ぺい)療(りょう)養(よう)院(いん)」が設(せつ)立(りつ)され、正(せい)式(しき)に気(き)功(こう)が病(びょう)気(き)予(よ)防(ぼう)や治(ち)療(りょう)の一(いっ)種(しゅ)として認(みと)められ、医(い)学(がく)気(き)功(こう)の発(はっ)展(てん)のための臨(りん)床(しょう)的(てき)基(き)礎(そ)となったのです。劉(りゅう)貴(き)珍(ちん)という人(ひと)は新(しん)中(ちゅう)国(ごく)の気(き)功(こう)の創(そう)設(せつ)者(しゃ)です。気(き)功(こう)と現(げん)代(だい)医(い)学(がく)は先(せん)進(しん)的(てき)科(か)学(がく)技(ぎ)術(じゅつ)と緊(きん)密(みつ)に結(けつ)合(ごう)して、気(き)功(こう)の奥(おう)義(ぎ)を探(たん)索(さく)するための科(か)学(がく)的(てき)基(き)礎(そ)を築(きず)き、気(き)功(こう)原(げん)理(り)と医(い)療(りょう)実(じっ)践(せん)の上(うえ)で科(か)学(がく)的(てき)根(こん)拠(きょ)を提(てい)供(きょう)しました。

２．気(き)功(こう)学(がく)の定(てい)義(ぎ)

　気(き)功(こう)学(がく)は　人(じん)体(たい)を自(じ)分(ぶん)でコントロールする手(しゅ)段(だん)とその理(り)論(ろん)を研(けん)究(きゅう)する科(か)学(がく)です。気(き)功(こう)は医(い)療(りょう)と体(たい)育(いく)を結(むす)び合(あ)わせて、心(しん)身(しん)の自(じ)己(こ)コントロールを行(おこな)う東(とう)洋(よう)の健(けん)身(しん)術(じゅつ)です。

３．気(き)功(こう)の本(ほん)質(しつ)

２）気(き)功(こう)の「功(こう)」

　 「>功(こう)」とは、自(じ)己(こ)コントロール手(しゅ)段(だん)の鍛(たん)錬(れん)を通(つう)じて、「元(げん)気(き)」が体(たい)内(で正(せい)常(じょう)に旺(おう)盛(せい)な活(かつ)動(どう)を行(おこな)い、絶(た)え間(ま)なく充(じゅう)実(じつ)するようになることです。つまり一(いっ)般(ぱん)的(てき)にいう「技(ぎ)量(りょう)」とは、意(い)味(み)が広(ひろ)く(く)、練(れん)習(しゅう)の時(じ)間(かん)、練(れん)習(しゅう)の質(しつ)、練(れん)習(しゅう)の方(ほう)法(ほう)、造(ぞう)詣(けい)、技(ぎ)能(のう)を含(ふく)んだ意(い)味(み)です。

３）気(き)の構(こう)成(せい)

　気(き)功(こう)教(きょう)典(てん)理(り)論(ろん)に基(もと)づくと、「気(き)」はまた、先(せん)天(てん)的(てき)な気(き)と後(こう)天(てん)的(てき)な気(き)に分(わ)かれます。

　�@先(せん)天(てん)的(てき)な気(き)は父(ふ)母(ぼ)から付(ふ)与(よ)されるもので、現(げん)代(だい)遺(い)伝(でん)学(がく)の遺(い)伝(でん)子(し)理(り)論(ろん)でいうところのエネルギーや情(じょう)報(ほう)です。

 �A後(こう)天(てん)的(てき)な気(き)は、食(しょく)物(もつ)中(ちゅう)の栄(えい)養(よう)摂(せっ)取(しゅ)と宇(う)宙(ちゅう)万(ばん)物(ぶつ)の霊(れい)気(き)を獲(かく)得(とく)することで得(え)られ、生(せい)命(めい)活(かつ)動(どう)の範(はん)疇(ちゅう)に属(ぞく)します。後(こう)天(てん)的(てき)な気(き)によって先(せん)天(てん)的(てき)な気(き)を養(やしな)います。