【第２回講義】　気功の理論 - ２

１）気(き)功(こう)は生(せい)命(めい)科(か)学(がく)の範(はん)疇(ちゅう)で、現(げん)代(だい)生(せい)物(ぶつ)抑(よく)制(せい)論(ろん)や現(げん)代(だい)医(い)学(がく)の基(き)礎(そ)の上(うえ)に確(かく)立(りつ)されねばなりません。

２）気(き)功(こう)はまた独(どく)自(じ)性(せい)を持(も)ち(ち)、東(とう)洋(よう)医(い)学(がく)の自(し)然(ぜん)と人(にん)間(げん)の総(そう)体(たい)観(かん)の上(うえ)に確(かく)立(りつ)されなければなりません。「陰(おん)陽(よう)五(ご)行(ぎょう)学(がく)説(せつ)」の基(き)礎(そ)の上(うえ)に体(たい)系(けい)が成(な)り立(た)っています。

２．気(き)功(こう)の種(しゅ)類(るい)

１）気(き)功(こう)は流(りゅう)派(は)に分(わ)けると「道(どう)家(か)」「釈(しゃっ)家(け)」「儒(じゅ)家(か)」「医(い)家(か)」と「武(ぶ)家(け)」気(き)功(こう)に分(わ)かれ、練(れん)習(しゅう)方(ほう)法(ほう)や目(もく)的(てき)がそれぞれ異(こと)なります。

　�@道(どう)家(か)気(き)功(こう)は身(しん)心(しん)両(りょう)面(めん)に配(はい)慮(りょ)することを主(しゅ)として，「性(せい)命(めい)双(そう)修(しゅう)（精神と肉体、両方の養生をすること）」と称(しょう)します。つまり気(き)を鍛(たん)錬(れん)することと養(よう)生(じょう)することの両(りょう)面(めん)を重(じゅう)視(し)します。

　�A仏(ぶっ)家(け)気(き)功(こう)は、心(こころ)を鍛(きた)えること度を中(ちゅう)心(しん)にします。つまり身(み)を「度(ど)外(がい)視(し)（思(し)考(こう)の外(そと)）」に置(お)いて、空(くう)や無(む)を中(ちゅう)心(しん)的(てき)思(し)想(そう)として超(ちょう)越(えつ)した心(しん)境(きょう)に到(いた)るのです。

　�B儒(じゅ)家(け)気(き)功(こう)は、主(おも)に「正(ただ)しい心(こころ)」、「誠(せい)意(い)」「過(か)去(こ)」、「修(しゅ)行(ぎょう)」について語(かた)り、「上(じょう)（悪い事をしないで誰にでも優しくすること）、定(てい)（どんな状況でも心が揺るがないこと）、静(せい)（心も表情も穏やかで落ち着いていること）」の境(きょう)地(ち)に達(たっ)します。それによって身(み)を立(た)て学(がく)問(もん)を修(おさ)めます。

　�C医(い)家(か)気(き)功(こう)は、主(おも)に病(びょう)気(き)治(ち)療(りょう)や病(びょう)気(き)予(よ)防(ぼう)であり、体(たい)内(ない)の気(き)を養(やしな)い、長(ちょう)寿(じゅ)を果(は)たします。

　�D武(ぶ)家(け)気(き)功(こう)は、強(きょう)健(けん)な体(からだ)をつくり、身(み)を守(まも)る自(じ)衛(えい)が中(ちゅう)心(しん)です。同(どう)時(じ)に養(よう)生(じょう)を兼(か)ね長(ちょう)寿(じゅ)にも効(こう)果(か)があります。

２）体(からだ)の動(うご)きから見(み)る(る)と、静(せい)的(てき)気(き)功(こう)と動(どう)的(てき)気(き)功(こう)の二(に)種(しゅ)類(るい)があります。

　�@動(どう)的(てき)気(き)功(こう)は動(どう)功(こう)ともいい、形(かたち)から導(みちび)くことを主(しゅ)とします。経(けい)絡(らく)を通(とお)し、陰(おん)陽(よう)のバ(ば)ラ(ら)ン(ん)ス(す)を取(と)ります。これは静(せい)的(てき)気(き)功(こう)の準(じゅん)備(び)に当(あ)たります。

　�A静的(せいてき)気功(きこう)（静功(せいこう)）は意念(いねん)つまり意識(いしき)で導(みちび)くことを中心(ちゅうしん)としています。呼吸(こきゅう)を調整(ちょうせい)して人体(じんたい)を自己(じこ)コントロール(こんとろーる)する能力(のうりょく)を身(み)につけます。

３）「意(い)念(ねん)・意(い)守(しゅ)」から分(わ)けると、「意(い)守(しゅ)」と「非(ひ)意(い)守(しゅ)」の二(に)種(しゅ)類(るい)の気(き)功(こう)に分(わ)けることができます。

４）体(からだ)を健(けん)全(ぜん)にし養(よう)生(じょう)するという点(てん)と武(ぶ)術(じゅつ)の攻(こう)撃(げき)・防(ぼう)御(ぎょ)の点(てん)から分(わ)けると、柔らかい気(き)功(こう)（内(うち)功(こう)）と固(かた)い気(き)功(こう)（外(そと)功(こう)）に分(わ)けることができます。